一、“恶魔性”在世界文学创作中的体现及其在文学研究中的应用

尽管the daimonic一词起源于古希腊，并在西方文学创作中具有悠久的传统，但大部分时间都是出现在诗人、神学家的创作与议论之中。真正引起文学史批评家的关注似乎还是近代的事。我们读到20世纪70年代出版的一部美国心理学家罗洛?梅写的通俗读物《爱与意志》②，其中第五章专门探讨了daimonic与爱欲之间的关系。他在介绍这个概念的历史演变时，用了整整一节的篇幅来介绍这个
概念的历史演变过程。但作者在注释里承认，他这方面的知识来自沃尔夫冈?楚克尔博士Dr.Wolfgang M. Zucker的一篇尚未发表的论文The Demonic：From Aeschylus to Tillich. 这篇论文现在已经公开发表了①，如果对照两者的内容，在历史知识方面，罗洛?梅的书里确实没有提供更多的东西。同时，从这篇论文所引用的相关资料里也可以看到，关于这个问题人们只是就单篇作品中的恶魔意象发表过一些片段看法，并没有系统地给以阐述过。而远比他们更早就注意到这个问题、并且第一个从世界文学史的角度论述恶魔性因素的，恰恰是中国的鲁迅。他的《摩罗诗力说》写作于1907年②。
无论是罗洛?梅还是楚克尔在探讨恶魔性③时都追溯到了古希腊时期。daimonic一词的词根是daimon，古希腊语则是δαιμωυ。根据这样的提示，我们不妨来分析这个词在古代希腊文献里的原始意义。
这个词在古代希腊哲学家的著作里经常出现。在柏拉图对话里，《申辩篇》里记载苏格拉底被人指控有罪，他的罪是他腐蚀了青年人的心灵，相信他自己发明的神灵，而不相信国家认可的诸神。苏格拉底毫不犹豫地承认了他自己的神灵是他从小就相遇的一种声音：“我与之相遇始于童年，我听到有某种声音，它总是在禁止我去做我本来要去做的事情，但从来不命令我去做什么事。”他说，为了服从神的命令，我接受了这种义务，神的命令以神谕、托梦以及其他各种神圣天命的形式出现。④正因为这种daimon是以神秘的方式接近他，所以他不可能违背它的声音，甚至就在他被判决死刑的时候，因为那种灵异的声音没有来阻止他，所以他慨然赴死。从《申辩篇》里的描写可以得出几个印象：1.daimon是一种与当时希腊国家承认的诸神相对立的神灵，从正统的观点来看，也可以称之为“魔”；2.它是以某种神秘的方式来接近人，指示人的行为，也就是所谓“魔鬼附体”；3.它对于当时的国家意识形态和社会秩序具有某种破坏性，以至于国家要对苏格拉底处以死刑；4.被附体者对这种力量的服从高于一切，甚至于生命，因为他在这种对既成秩序的破坏里面感受到一种未来新世界的创造。
在柏拉图的另一篇对话《会饮篇》里，柏拉图又通过苏格拉底与女巫第娥提玛的对话，讨论了daimon与爱神的关系。第娥提玛告诉苏氏：爱神爱若斯（Eros）不是神，而是介乎神与凡人之间的daimon。这种拟人化的daimon是人与神之间的传语者和翻译者，他们感发了一切占卜术和司祭术，一切关于祭礼、祭仪、咒语、预言和巫术的活动。神本来不和人混杂，但是由于daimon的存在，人与神之间才有往来交际。爱若斯就是daimon中的一个，他的来历十分可疑，是“富有”神醉酒后与“贫困”神交配而生的孩子，他粗鲁丑陋，赤着脚，无家可归，但是他又有着“富有”的血统，追求善和美，敢于勇往直前，百折不挠，为了达到目的而诡计多端。柏拉图进而论述了，这样一种爱的力量其实是来自于生殖的冲动，也就是生命延续的本能需要。①柏拉图第一次论证了daimon与性爱的关系，换种说法，daimon包括了性的冲动和原始的生命力，是一种把神性与人性结合起来的力量，它不是来自外界，而是来自人自身的内在生命驱动力。这种对爱欲的理解后来直接启发了奥地利心理学家西格蒙德?弗洛伊德(Sigmund Freud,1856-1939)的里比多的理论，他爱把自己的理论与柏拉图的爱欲说挂起钩来。②这个词还出现在古希腊的其他哲学家的著作里，如赫拉克利特有一句名言：人的性格就是他的daimon。③也就是把这个概念与人的内在的某些因素联系起来。